Qui sont les 7 dieux africains ?

Sur la côte de Guinée, les Ashanti reconnaissent Nyamé, les Éwé Mawu, et les Yoruba Olorun. Chez les Dogon, le dieu créateur, Amma, est relativement présent, ses autels sont dans chaque famille et des sacrifices lui sont offerts ; pourtant les cultes principaux sont rendus aux ancêtres mythiques et au Nommo, créateur pratique du monde par la révélation progressive de paroles de plus en plus complexes. Au Cameroun, Nyambé est tout-puissant et par là même ne demande rien aux hommes dont il s'est éloigné à la suite de ruptures d'interdits. Dans la région des Grands Lacs, au Kenya, Mulungu, omniprésent, est fréquemment invoqué pour une ultime et vague sauvegarde, mais les prières lui sont rarement adressées. Pour les populations nilotiques, Dieu est la totalité et l'on ne s'adresse à lui qu'après avoir épuisé en vain l'appel aux divinités intermédiaires tandis que, chez les Bochimans d'Afrique du Sud, Dieu semble s'être définitivement éloigné des hommes. Il arrive que le médiateur masque le destinataire, mais par ailleurs l'autonomie réelle de l'intermédiaire divin vaut dans un secteur relativement précis au-delà duquel se trouve peut-être la puissance ultime. Ainsi, chez les Yoruba, Olorun est un être lointain et les divinités secondaires, les orisha, entraînent de la part de leurs sectateurs une dévotion complète et qui ne paraît renvoyer à rien d'autre. En réalité, le destin est fixé mais il appartient à l'homme d'en modifier le cours, ce qui, peut-être, revient à se reconnaître soi-même.

Il y a autant de dieux que de tribus, ce qui a contribué à la richesse des cultures en Afrique. Si certains dieux sont considérés comme suprêmes et possèdent des attributs similaires, tels que Olodumare, Chukwu, Nuer, Juok, Nyame et Roog, il en existe de nombreux autres, connus pour des actes ou des œuvres spécifiques. Parmi ces dieux africains puissants, citons Alekwu, Sango, Inkosazana, Nana Buluku, Ngai, Sho'risdal, Hêka, Mamlambo, Achamán et Mawu-Lisa. Alekwu est un dieu puissant très populaire chez les Idoma du nord du Nigeria, connu pour le maintien de l'ordre social, la protection, le règlement des litiges, etc. Sango, le dieu Orisha du tonnerre, est puissant et sa modalité consiste à frapper un délinquant avec la foudre et le tonnerre. Mawu-Lisa est un dieu jumeau que l'on croit à la fois mâle et femelle, enfant de Nana Buluku, et est considéré comme responsable de l'ordre mondial. Ces dieux, parmi d'autres, représentent la diversité et la richesse des mythologies et croyances africaines, chacun ayant des rôles et des pouvoirs distincts dans leurs cultures respectives. Par exemple, Nana Buluku est considérée comme la déesse suprême par les Fon du Bénin et les Ewes du Togo, et est la mère des dieux jumeaux du Soleil et de la Lune. Chacun de ces dieux joue un rôle important dans la compréhension et l'expression des croyances, de la spiritualité et des pratiques culturelles en Afrique.

La population du monde des esprits est très diverse. Il y a en premier lieu les ancêtres, les descendants directs des vivants. Ensuite, on trouve les "ancêtres primordiaux" mythifiés, que l'on fait remonter à l'aube de l'humanité. Il y a tout un ensemble de "divinités" souvent liées à des éléments naturels (foudre, fer, eau, etc.) ou à des lieux géographiques précis (montagne, marigot, arbre géant...,). Mais elles ne s'identifient pas à ces éléments naturels qui ne sont, en quelque sorte, que leur lieu de résidence. Enfin la brousse est peuplée de génies, créatures anthropomorphes chargées de récompenser ou de punir les hommes, et qui sont souvent à l'origine des découvertes essentielles de l'humanité (feu, travail des métaux, agriculture, etc).